第425节
曹有为道，你看我学狗叫行不，汪汪汪。
我说，汪汪你个毛线，距离这么远，他要是能够听到那也怪了。
曹有为道，那你说怎么办吧。
我眉头一皱道，这个格言小精灵比较喜欢说格言，我看咱们在纸上写一些小格言，用石头抛到院子中那房子门口，再在纸条上留下地址，说不定就能吸引格言小精灵出来找我们。
曹有为道，靠谱吗？
我说，靠谱不靠谱，试过才知道。
曹有为道，我不懂你什么格言不格言的，要整你整吧。
我点了点头，从背包摸出大白纸一张，签字笔一支，然后心道，如果写些大路边的格言，不会吸引这家伙的，还是写点他不知道的，比较精品的格言，写些什么呢？
我想了一会，决定挑选儒家经典《大学》第一章里面的话，于是提笔写道：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲正其意者，先致其知。致知在……
我刚写到这里，曹有为早等的不耐烦了，推了推我道，你有完没完啊，写那么一长串给鬼看啊，格言不都是短小精悍的吗？
我说，怪我咯，要怪就怪《大学》的作者曾子咯，这家伙将全篇精华都扔在第一章了，还有好多字呢，我这还没写完呢，别打扰我。
曹有为道，你看看，一张纸都快满了，你能写完吗？
李大鬼笑道，就别写完了，格言小精灵既然喜欢格言，给它掐掉一部分，留点悬念，他更会被吸引出来的。
我听了这话，竖起大拇指赞道，真是老奸巨猾，哦不对，不愧是老姜，姜还是老的辣，一语点破，就听你的。
说完这话，我飞快在纸张的末尾，写下了欲知后面格言是啥，请出门右拐，xx行xx棵树下来找。
随后我在地面捡了一块石头包在了纸张中，然后交给曹有为，让他爬到树顶，扔进庄园中的屋子前，并嘱咐他千万别扔在看不见的旮旯里了。
曹有为接过笑道，我当年顽皮的时候，都是摸石头块子打鸟的，准头好的很。
他说完这话，在附近找了一棵树，向上爬去。
第二十章 伊甸精灵（5）
我说，不了解，看的都忘了，记不住，只有偶尔那么一句半句的能记起来。
李大鬼笑道，忘了好，忘了好，忘了才是自己的。
我说，这怎么说的，怎么忘了才是自己的？
李大鬼道，脑袋要是被别人占据了，你怎么能有自己的东西？任何一个人的著作，都是人家自己的思想精华，那不是你的，只有不断的生活，不断的咂摸一些智慧的点，最后才能领会出自己的东西，才会拥有属于自己的智慧。
我说，您老说的有那么点意思。
李大鬼道，记不住就记不住，没什么大不了的，只要文字流过你的心田，就一定会在你心田中留下一些看不到摸不到的痕迹，潜移默化中就会积少成多，当使用的时候，就会如黄河决堤，咆哮奔腾！
我说，那也得找到引导它们出来的法子。
李大鬼道，当然，知识在于实践，学而不用，白学！
我说，学习如何学？
李大鬼道，边学边思，边思边学，边学边用，边用边学，生命不息，学习不止。
我说，民间所言，活到老，学到老，就是这个意思。
李大鬼道，历史上每一个稍微出名点的思想家，基本都是一生学习不停止，人想要有所作为，就必须不停的学习，不停的辩证思考，别怕思考犯错，就怕不思考。
我说，听您的意思也读儒家之书了？
李大鬼道，闲在山中坐，唯有以书为友，多多少少也读了那么点。
我说，那您老给解解《大学》第一章的话呗。
李大鬼道，哪里不明白？
我说，比如说，这个大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善这句话，就有很多争论，有的说亲民是新民，让人苟日新，日日新的意思，还有的说是亲近民众，另外，止于至善有的说是追求至善的境界保持不变，有的说是抵达至善境界。反正是众说纷纭。
李大鬼笑道，古代有大学和小学之分，小学是启蒙教育，大学是教人做人的道理。春秋战国之前的大周王朝，教学的目的应该是为了培养和选拔优秀的国家管理人才。
既然儒家孔子继承了大周王宫之学，那么儒家学问的最根本就是让人修身、齐家、治国、平天下。
既然有这个目的存在的话，那么这第一句话中的亲民就不是新民，就是实实在在的亲民，有着“全心全意为人民服务”的意思。
另外，《大学》的目的是教人学习，教人修身，那止于至善，就是让人明白如何达到至善境界的一个进化的动态过程，所以这个止字，应该是和趾相通，即足，引申为抵达，教人如何抵达至善之境界，所以才有下一句的知止而后定，就是说一个人知道了如何抵达至善的境界，意志才能坚定，意志坚定了，心才能静下来，心静下来了就能逐渐的拥有金刚不动之心，在任何环境下都会安定，这叫处于任何环境都不乱其心，这就是找到自己的根本了，也能够保持自己的本性不变了。
君子务本，本立而道生。
务本是近道的基本前提。
只要一个人找到了自我安身立命的根本，那么他就就能细细的考察环境的变化，思虑过去现在和未来，才能谋划周详，逐渐的就能获得自己的智慧。
一旦一个人拥有智慧，那么他慢慢的就知道，事物有开始有变化有终结，有重要的次要的，做事就能抓住事物的本质，就会知道先抓什么，后抓什么，什么先生成，什么后生成，就距离得道不远了。
我说，你的解释倒是通俗易懂，跟别人解释的不太一样。
李大鬼道，每一句话，不同的人都会有不同的理解，但是最根本上都是相同的，说的无非是一个人学习进步，自我修身进化，逐渐悟道的过程而已。
像这种古代格言，适合长期咂摸，不断翻阅，记住记不住不要紧，因为这样的格言在人生的每个阶段，都会因为一个人生活阅历的不同，而有不同的体会。
我说，这话倒是真的，读书是人生中不能停止的事情，一天不读书就是一天不修身，不修身就很容易走偏。就跟玩游戏似的，一天不打怪升级增加经验值，就不会进步。不努力生活奋斗，就会纠结，就可能遭到人的羞辱，这就如同在游戏中被人家拿高级装备的踩是一个样子的。所以人要努力奋斗，努力进步，才符合人生之道。
李大鬼呵呵一笑道，你这比喻挺有意思的。
说完这话，他顿了下道，儒家无非教导人诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。简单的说的话，就是一个人一辈子都在干着的事情——学，思，行。
学、思、行的过程，其实是一个自我进化和升级的过程，和我上面所提的自我进化十个境界差不多，诚意就是比自爱高级一点的“情感”，自爱自知自明就会正心，正心之后就一定会自律，自律之后就会自立自强，那么就会成为一个好男人或者一个好女人，那么家庭就会和睦。
家庭是一个人温暖的大后方，既然大后方安定了，那就是家和，家和自然万事兴。
为什么万事兴？
因为家庭和睦，幸福开心，这人活在这小天地里就会心情愉悦，自然而然的生活工作就会愉悦，就没什么可担心的，那么就会有定性，自然就会以家庭为中心向四周发散，开疆拓土，在自己的领域之内纵横驰骋，必然有所成就，逐渐的就达到了思想自由，财务的自由，身体的自由。
再进一步是治国，平天下。
治国，往大了说是治理国家，往小了说是一个国家中的人应当有国家主人公的意识，国家就是你的，不是别人的，只要你有能力，就要考虑国家有那些领域还不太完美，就可以想办法在这一个领域有所建树，不用管国家需不需要你去管，只要你有余力，有能力，你就去做，只要走正路，只要你开心就好了。
天下的事情，抵不过一个在正道中证道，在兴趣中进步。
至于平天下，往大了说是为了世界大同而努力奋斗，往小了说是一个个体要用自己的智慧，用自己的精神之光温暖一小块地方。
只要每个人都点亮一小块地方，积少成多，那么整个世界就逐渐的明亮起来，或许这就是你说的精神统一场吧！
我说，这些先贤们的格言，果然适合在不同情境，不同历史时期，不同人生时期咂摸，你看你就理解的比较深刻，想必你的自我进化十个阶段，也是从这里面悟出来的吧。
李大鬼道，可能受到过启发，但并没有根据它来设定我的修身法则，不过是我心动之时随手写下，然后再和先贤们的智慧相对照，然后再进行互相辩证融合而已。
我说，天下至理，果然是相通的。不过处于不同时期的人，所用的表达方式不一样罢了。
李大鬼道，所言甚是。
我说，您老对孔子和老子是什么评价？
李大鬼道，两人皆高深莫测，其修身之法，皆继承夏商周三代流传下来的学问，从根子上来说，采自天道地德人事，皆是“智慧＋情感”的双修之法，这和佛家的修身之法是一模一样的，也就是说人只有有一个正向的智慧和情感，这个人的一生才能达到极致，才不会被道所弃，走向人生低谷。
说到这里，他顿了下道，这么说吧，儒释道三家的共同点在于“亲悟”和“正心”，亲悟即是亲自感悟天地万象自然变化，人间冷暖，这需要辩证法则，需要智慧，亲悟之后人就会拥有至情，至情必然至性，至性必然明至理，如此，心才能不偏不倚，达到中正境界。
儒道两家的学问，语言看似简单，却玄机无限，只不过被后人僵化了而已，要理解他们的话语，必须深入考察现实生活，结合现实世界现象自行领悟，千万不能固守字面上的意思，没用的，他们的知识里蕴藏了“道”，道可不是死的，是活的，所以他们的知识是“活”的，不是死的，因为里面蕴含了天地间不变的恒常之理，但这不变的恒常之理，在不同的时期，不同的物质世界中，对于不同的生活经历的人来说又有不同领悟之法，但归根就是用心体会而已。
所以说，这两人皆是人中之龙，在春秋战国礼坏乐崩，天下黑暗，人情险恶之时，用了不同的手法来去拯救世道人心。
老子看似无为，却是无为而为，孔子看似如履薄冰，却是明知不能为而强行为之，两人看似知识形态不同，但却都是基于“道”，采用了不同的术，两人皆是勇敢之人啊！
我说，有点道理。不过，现代人就喜欢曲解孔子这哥们的话，我记得曾经在网上看到有人这么解读七十而从心所欲，不逾矩这句话，说，七十岁就可以随心所欲，想干什么都可以，简直就是扯淡。
李大鬼道，那你是怎么认为的呢？
我说，十五岁学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。这话一看就是一个成长过程，说的是十五岁有志于学习，三十岁差不多就能找到自己安身立命的根本就能立起来，做事啥的都没问题。
既然自立起来了，那么他心中就有了一套做事准则，那么在不断的做事中成长修身之后，四十的时候差不多就没有什么疑惑的了，到了五十岁基本就知道未来几十年是什么样子了，也知道自己这一生到底能将自己的事情做到什么程度了。
六十岁的时候听到别人说的什么话一耳朵就能辨别真假，知道别人话语背后的真正意图。
七十岁的时候，心已经修炼到极为高级的境界了。
这个境界就是随心所欲的做事，都不会越轨，而这个规矩就是道德，比不违法、违规更高级，这可是极为高的境界，其心已是“道心”，这就合了儒家“率性谓之道”这句话。
可以这么说，所谓儒释道三家，全部讲的都是一个人如何在整个生命历程中，修心，做事，做人的一个知识的历练过程，可不是信仰石头块子那么低级的行为，这三家比什么基督教以及其他的巴拉巴拉的教教们，高明之处就在这里，那基督教所谓《圣经》无非是被一代代删减改编的神话和民族变迁史融合的东西而已，蕴含的道理比儒释道差远了。
李大鬼道，你解释的倒也通俗易懂，说的也像那么回事，算是一个明白人。
我说，还好了，这不是刚跟你学的嘛，我是现学现卖！
说完这话，我刚想让他在解解《大学》第一章后面的话，这时曹有为蹦蹦跳跳，拍着手过来了，叫道，完事了，等着就好了。
听了这话，我和李大鬼停下话头，一行人就走到了约定地点，耐心的等候着。
却不知格言小精灵会不会被它不知道的格言吸引前来找我们呢？且听下回分解。
第二十一章 伊甸精灵（6）
没过半个小时，我们就看到格言精灵晃头晃脑，小心翼翼的向这边走来。
我心下一喜，道，这家伙果然被“炸”了出来。
随后，我走出大树后，对他叫道，嘀咕，嘀咕，我在这里，我在这里。
格言精灵本来还小心翼翼的样子，见到是我，脸上露出喜悦之色，蹦蹦跳跳的就过来了。
他到了我的面前，从兜里掏出纸道，这格言是你写的吧，好牛的样子呢。
我说，不是我写的，是我们国家古代一个牛人写的。
他说，哦，你们国家的人好牛哦。
我说，一般咯！
他说，你写的话好难懂哦，而且还不全哦，能不能给我解释解释纸上的话，然后再把后面的格言告诉我哦。
我说，汪汪你个毛线，距离这么远，他要是能够听到那也怪了。
曹有为道，那你说怎么办吧。
我眉头一皱道，这个格言小精灵比较喜欢说格言，我看咱们在纸上写一些小格言，用石头抛到院子中那房子门口，再在纸条上留下地址，说不定就能吸引格言小精灵出来找我们。
曹有为道，靠谱吗？
我说，靠谱不靠谱，试过才知道。
曹有为道，我不懂你什么格言不格言的，要整你整吧。
我点了点头，从背包摸出大白纸一张，签字笔一支，然后心道，如果写些大路边的格言，不会吸引这家伙的，还是写点他不知道的，比较精品的格言，写些什么呢？
我想了一会，决定挑选儒家经典《大学》第一章里面的话，于是提笔写道：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲正其意者，先致其知。致知在……
我刚写到这里，曹有为早等的不耐烦了，推了推我道，你有完没完啊，写那么一长串给鬼看啊，格言不都是短小精悍的吗？
我说，怪我咯，要怪就怪《大学》的作者曾子咯，这家伙将全篇精华都扔在第一章了，还有好多字呢，我这还没写完呢，别打扰我。
曹有为道，你看看，一张纸都快满了，你能写完吗？
李大鬼笑道，就别写完了，格言小精灵既然喜欢格言，给它掐掉一部分，留点悬念，他更会被吸引出来的。
我听了这话，竖起大拇指赞道，真是老奸巨猾，哦不对，不愧是老姜，姜还是老的辣，一语点破，就听你的。
说完这话，我飞快在纸张的末尾，写下了欲知后面格言是啥，请出门右拐，xx行xx棵树下来找。
随后我在地面捡了一块石头包在了纸张中，然后交给曹有为，让他爬到树顶，扔进庄园中的屋子前，并嘱咐他千万别扔在看不见的旮旯里了。
曹有为接过笑道，我当年顽皮的时候，都是摸石头块子打鸟的，准头好的很。
他说完这话，在附近找了一棵树，向上爬去。
第二十章 伊甸精灵（5）
我说，不了解，看的都忘了，记不住，只有偶尔那么一句半句的能记起来。
李大鬼笑道，忘了好，忘了好，忘了才是自己的。
我说，这怎么说的，怎么忘了才是自己的？
李大鬼道，脑袋要是被别人占据了，你怎么能有自己的东西？任何一个人的著作，都是人家自己的思想精华，那不是你的，只有不断的生活，不断的咂摸一些智慧的点，最后才能领会出自己的东西，才会拥有属于自己的智慧。
我说，您老说的有那么点意思。
李大鬼道，记不住就记不住，没什么大不了的，只要文字流过你的心田，就一定会在你心田中留下一些看不到摸不到的痕迹，潜移默化中就会积少成多，当使用的时候，就会如黄河决堤，咆哮奔腾！
我说，那也得找到引导它们出来的法子。
李大鬼道，当然，知识在于实践，学而不用，白学！
我说，学习如何学？
李大鬼道，边学边思，边思边学，边学边用，边用边学，生命不息，学习不止。
我说，民间所言，活到老，学到老，就是这个意思。
李大鬼道，历史上每一个稍微出名点的思想家，基本都是一生学习不停止，人想要有所作为，就必须不停的学习，不停的辩证思考，别怕思考犯错，就怕不思考。
我说，听您的意思也读儒家之书了？
李大鬼道，闲在山中坐，唯有以书为友，多多少少也读了那么点。
我说，那您老给解解《大学》第一章的话呗。
李大鬼道，哪里不明白？
我说，比如说，这个大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善这句话，就有很多争论，有的说亲民是新民，让人苟日新，日日新的意思，还有的说是亲近民众，另外，止于至善有的说是追求至善的境界保持不变，有的说是抵达至善境界。反正是众说纷纭。
李大鬼笑道，古代有大学和小学之分，小学是启蒙教育，大学是教人做人的道理。春秋战国之前的大周王朝，教学的目的应该是为了培养和选拔优秀的国家管理人才。
既然儒家孔子继承了大周王宫之学，那么儒家学问的最根本就是让人修身、齐家、治国、平天下。
既然有这个目的存在的话，那么这第一句话中的亲民就不是新民，就是实实在在的亲民，有着“全心全意为人民服务”的意思。
另外，《大学》的目的是教人学习，教人修身，那止于至善，就是让人明白如何达到至善境界的一个进化的动态过程，所以这个止字，应该是和趾相通，即足，引申为抵达，教人如何抵达至善之境界，所以才有下一句的知止而后定，就是说一个人知道了如何抵达至善的境界，意志才能坚定，意志坚定了，心才能静下来，心静下来了就能逐渐的拥有金刚不动之心，在任何环境下都会安定，这叫处于任何环境都不乱其心，这就是找到自己的根本了，也能够保持自己的本性不变了。
君子务本，本立而道生。
务本是近道的基本前提。
只要一个人找到了自我安身立命的根本，那么他就就能细细的考察环境的变化，思虑过去现在和未来，才能谋划周详，逐渐的就能获得自己的智慧。
一旦一个人拥有智慧，那么他慢慢的就知道，事物有开始有变化有终结，有重要的次要的，做事就能抓住事物的本质，就会知道先抓什么，后抓什么，什么先生成，什么后生成，就距离得道不远了。
我说，你的解释倒是通俗易懂，跟别人解释的不太一样。
李大鬼道，每一句话，不同的人都会有不同的理解，但是最根本上都是相同的，说的无非是一个人学习进步，自我修身进化，逐渐悟道的过程而已。
像这种古代格言，适合长期咂摸，不断翻阅，记住记不住不要紧，因为这样的格言在人生的每个阶段，都会因为一个人生活阅历的不同，而有不同的体会。
我说，这话倒是真的，读书是人生中不能停止的事情，一天不读书就是一天不修身，不修身就很容易走偏。就跟玩游戏似的，一天不打怪升级增加经验值，就不会进步。不努力生活奋斗，就会纠结，就可能遭到人的羞辱，这就如同在游戏中被人家拿高级装备的踩是一个样子的。所以人要努力奋斗，努力进步，才符合人生之道。
李大鬼呵呵一笑道，你这比喻挺有意思的。
说完这话，他顿了下道，儒家无非教导人诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。简单的说的话，就是一个人一辈子都在干着的事情——学，思，行。
学、思、行的过程，其实是一个自我进化和升级的过程，和我上面所提的自我进化十个境界差不多，诚意就是比自爱高级一点的“情感”，自爱自知自明就会正心，正心之后就一定会自律，自律之后就会自立自强，那么就会成为一个好男人或者一个好女人，那么家庭就会和睦。
家庭是一个人温暖的大后方，既然大后方安定了，那就是家和，家和自然万事兴。
为什么万事兴？
因为家庭和睦，幸福开心，这人活在这小天地里就会心情愉悦，自然而然的生活工作就会愉悦，就没什么可担心的，那么就会有定性，自然就会以家庭为中心向四周发散，开疆拓土，在自己的领域之内纵横驰骋，必然有所成就，逐渐的就达到了思想自由，财务的自由，身体的自由。
再进一步是治国，平天下。
治国，往大了说是治理国家，往小了说是一个国家中的人应当有国家主人公的意识，国家就是你的，不是别人的，只要你有能力，就要考虑国家有那些领域还不太完美，就可以想办法在这一个领域有所建树，不用管国家需不需要你去管，只要你有余力，有能力，你就去做，只要走正路，只要你开心就好了。
天下的事情，抵不过一个在正道中证道，在兴趣中进步。
至于平天下，往大了说是为了世界大同而努力奋斗，往小了说是一个个体要用自己的智慧，用自己的精神之光温暖一小块地方。
只要每个人都点亮一小块地方，积少成多，那么整个世界就逐渐的明亮起来，或许这就是你说的精神统一场吧！
我说，这些先贤们的格言，果然适合在不同情境，不同历史时期，不同人生时期咂摸，你看你就理解的比较深刻，想必你的自我进化十个阶段，也是从这里面悟出来的吧。
李大鬼道，可能受到过启发，但并没有根据它来设定我的修身法则，不过是我心动之时随手写下，然后再和先贤们的智慧相对照，然后再进行互相辩证融合而已。
我说，天下至理，果然是相通的。不过处于不同时期的人，所用的表达方式不一样罢了。
李大鬼道，所言甚是。
我说，您老对孔子和老子是什么评价？
李大鬼道，两人皆高深莫测，其修身之法，皆继承夏商周三代流传下来的学问，从根子上来说，采自天道地德人事，皆是“智慧＋情感”的双修之法，这和佛家的修身之法是一模一样的，也就是说人只有有一个正向的智慧和情感，这个人的一生才能达到极致，才不会被道所弃，走向人生低谷。
说到这里，他顿了下道，这么说吧，儒释道三家的共同点在于“亲悟”和“正心”，亲悟即是亲自感悟天地万象自然变化，人间冷暖，这需要辩证法则，需要智慧，亲悟之后人就会拥有至情，至情必然至性，至性必然明至理，如此，心才能不偏不倚，达到中正境界。
儒道两家的学问，语言看似简单，却玄机无限，只不过被后人僵化了而已，要理解他们的话语，必须深入考察现实生活，结合现实世界现象自行领悟，千万不能固守字面上的意思，没用的，他们的知识里蕴藏了“道”，道可不是死的，是活的，所以他们的知识是“活”的，不是死的，因为里面蕴含了天地间不变的恒常之理，但这不变的恒常之理，在不同的时期，不同的物质世界中，对于不同的生活经历的人来说又有不同领悟之法，但归根就是用心体会而已。
所以说，这两人皆是人中之龙，在春秋战国礼坏乐崩，天下黑暗，人情险恶之时，用了不同的手法来去拯救世道人心。
老子看似无为，却是无为而为，孔子看似如履薄冰，却是明知不能为而强行为之，两人看似知识形态不同，但却都是基于“道”，采用了不同的术，两人皆是勇敢之人啊！
我说，有点道理。不过，现代人就喜欢曲解孔子这哥们的话，我记得曾经在网上看到有人这么解读七十而从心所欲，不逾矩这句话，说，七十岁就可以随心所欲，想干什么都可以，简直就是扯淡。
李大鬼道，那你是怎么认为的呢？
我说，十五岁学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。这话一看就是一个成长过程，说的是十五岁有志于学习，三十岁差不多就能找到自己安身立命的根本就能立起来，做事啥的都没问题。
既然自立起来了，那么他心中就有了一套做事准则，那么在不断的做事中成长修身之后，四十的时候差不多就没有什么疑惑的了，到了五十岁基本就知道未来几十年是什么样子了，也知道自己这一生到底能将自己的事情做到什么程度了。
六十岁的时候听到别人说的什么话一耳朵就能辨别真假，知道别人话语背后的真正意图。
七十岁的时候，心已经修炼到极为高级的境界了。
这个境界就是随心所欲的做事，都不会越轨，而这个规矩就是道德，比不违法、违规更高级，这可是极为高的境界，其心已是“道心”，这就合了儒家“率性谓之道”这句话。
可以这么说，所谓儒释道三家，全部讲的都是一个人如何在整个生命历程中，修心，做事，做人的一个知识的历练过程，可不是信仰石头块子那么低级的行为，这三家比什么基督教以及其他的巴拉巴拉的教教们，高明之处就在这里，那基督教所谓《圣经》无非是被一代代删减改编的神话和民族变迁史融合的东西而已，蕴含的道理比儒释道差远了。
李大鬼道，你解释的倒也通俗易懂，说的也像那么回事，算是一个明白人。
我说，还好了，这不是刚跟你学的嘛，我是现学现卖！
说完这话，我刚想让他在解解《大学》第一章后面的话，这时曹有为蹦蹦跳跳，拍着手过来了，叫道，完事了，等着就好了。
听了这话，我和李大鬼停下话头，一行人就走到了约定地点，耐心的等候着。
却不知格言小精灵会不会被它不知道的格言吸引前来找我们呢？且听下回分解。
第二十一章 伊甸精灵（6）
没过半个小时，我们就看到格言精灵晃头晃脑，小心翼翼的向这边走来。
我心下一喜，道，这家伙果然被“炸”了出来。
随后，我走出大树后，对他叫道，嘀咕，嘀咕，我在这里，我在这里。
格言精灵本来还小心翼翼的样子，见到是我，脸上露出喜悦之色，蹦蹦跳跳的就过来了。
他到了我的面前，从兜里掏出纸道，这格言是你写的吧，好牛的样子呢。
我说，不是我写的，是我们国家古代一个牛人写的。
他说，哦，你们国家的人好牛哦。
我说，一般咯！
他说，你写的话好难懂哦，而且还不全哦，能不能给我解释解释纸上的话，然后再把后面的格言告诉我哦。