神诡大明 第417节
  “北极!你也是千光王如来应身,自当知道!金刚经中有言:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得!”
  “同一个存在,在过去,在现在,在未来之中的定性是不一样的,未来无限向前,过去无限向后,中间每一刻都是所谓的现在,故而从没有现在之说,只有过去未来。”
  “你已映照天心,自过去而来,那这一刻的你,不正是此刻你的未来心吗?过去心,现在心,未来心,不可得,因为终有一心永存,二心永消。”
  “当然,如今世上,还有一人,真有二心,使我惊叹仓皇。”
  那人正是曾经差点将自己一心变出第二灵的基督,自那次之后,大日如来便有极大领悟。
  大日如来住口。
  东方阿閦佛开口:“我来说一下过去所遭逢的劫难吧。”
  “过去之人证道天心,成就未来身,未来身所在未来,所发生的灾祸,倒映到过去,这便是某人,某地,某世所一定要经历的劫难了。但未来也可以被天心扭转,正如我们曾经所做的,亦或是那基督所做的一样。”
  “如果这映照成功了,被未来所认可了,便固定下来,过去所谓的劫也就消失了。”
  他意有所指,无名的姬象亦明白这位佛陀所说的意思。
  过去可以映照未来,在未来修改过去的劫。
  只要在未来认可自己从来无损,那过去便没发生过这种劫难。
  除去玉清修士以外的天心强者,虽然可以修改因果,但他们不能使自身真正回溯到过去。不过,他们依旧可以待在未来做到类似的事情。
  东方阿閦佛住口。
  西方阿弥唎都佛开口:“阿难尊者说过:慎莫念过去,亦勿愿未来。过去事已灭,未来复未至。现在所有法,彼亦当为思。”
  西方阿弥唎都佛住口。
  南方宝相佛开口:
  “告诫众生,要谨慎不要念念过去,亦不要把期盼全放在未来,凡过去的已被舍,未来的未到达。即便是当下的所有法,也应当作正思惟,莫念过去,也不要念未来,念念都在不断地生灭,每念都没有一个非常坚固不变的东西。”
  南方宝相佛住口。
  北方不空成就佛开口。
  “一念愚即般若绝;一念智即般若生。所以,既见未来,一切种种,都在一念之间。如今在未来身中,已成就天心,回造过去,一念而已。”
  “一者天心,只有一心,二者天心,一者难观,不见其心。”
  一天心,有一永在之心,那就是所追求的东西,也是对方过去未来所凝结出的灵性之精,外人不能见,亦不能知,更不能接纳,每个天心的永在一心,都是他们代替上天一道意志的体现,是穷极于一处的念,有造化因果生生不灭之力。
  诸佛之言,使姬象心念光明。
  一心永在,无论过去未来。
  一道永恒,只在起始终焉。
  故说参悟大罗,又究竟何意才为大罗?
  大罗者,是天外之天,三清天的统称,亦代表世内世外所有一切,所以罗天为诸天,大罗天为一切诸天。
  大罗之境,无复真宰,惟大梵之炁,包罗诸天。在无物无上之先。这也代表了参悟大罗的天心强者所拥有的能力,倒果为因,将果放置到起始之前,也在无物之先。
  “所以,我若知晓我为天心,则我参悟大罗,便在参悟之前已成大罗。我为天心,才有我之大罗。”
  “借未来身成就天心,未来身亦借过去身成就天心,非是映照,而是交相辉映。”
  “只是我‘觉得’我还未知天心之境,可我不要如此‘觉得’。”
  “天心不在未来,天心是在过去未来!”
  无名姬象的七窍之中溢散青烟。
  一道红云转现,鲜红之色布满光明世界。
  上天以上。
  未来以后。
  空洞的感觉再一次传来,自未来,亦在过去,在上天,在恒定不变的某种事物之中,在上天或天道的念中。
  第三次天人回响!
  无名姬象受到回响,那一念在此刻,上于上天之上。
  第四百九十三章 先天心
  红云气,意味着道教修行之中的最高果位,如飞仙时的血液化为青气一般,是“道气”的一种体现。相对应的,佛教的修行到了高深境界,会出现不同色彩的光轮,此为“佛光”。
  那无名姬象周身红云逐渐旋转,居然遍及寰宇,此时竟更从未来延伸,在五方诸佛的注视中愈发浓厚,伴随一道心念即起开始自未来回返过去。
  “天心者不在未来,而在过去未来。”
  大日如来喃喃自语,重复着姬象之前的话,有重大领悟。
  为天心者,一念浩大。有人要成佛,有人要成神,有人要成仙,有人要吞下一切,有人要普度众生,有人不拔一毛,有人以天条制衡于天上,亦有人不知为何而走到天心。
  不知为何而起心动念。
  成就魔王?一意之欢。成就国主?一时之乐。成就天道真境?一见之妄。
  成就天心者,其法皆不同,并且忌讳为人所知,除去一些修为高深,亦或是如眼前姬象这般遭遇了什么奇异之事的存在,才敢将自己成就天心之路广而告之于世界。
  如,发大宏愿。这也是佛道二教常见的一种方法,其实本质上,亦是向着未来借力,如果此时发下大宏愿,或许未来因此宏愿而改变,于是自己便在未来成就天心,返回过来映照过去。
  “但,未发宏愿,未来身却已在未来。”
  这一点,就和大日如来的认知相悖,所以眼前所见到的,无名的姬象开始将现在的未来投射到过去,究竟会发生怎样的变化,过去又会因此发生什么样的变数呢?
  五方诸佛的目光跨越这段并不漫长的岁月,注视着那片蔓延的红云。
  天人回响的力量同样在延伸,自上天下降,与姬象结合,随后回归上天。
  无名的姬象问:
  “未来何以答过去?”
  “曾经何以成天心?”
  上天之上,有空洞大声震动。
  [何以过去问未来?]
  那上天的回应下降了!
  五方佛也不言语,安静注视着一切。
  把问题抛给未来身,再让未来身告知过去身,而过去未来又是一体,即我在故我答。
  当无名姬象问出问题的时候,上天给予无用的回应,但这已经是答案了。
  “未来何以答过去?”
  “曾经何以成天心?”
  “何以过去问未来?”
  大日如来怔怔出神,过去未来的讨论,在佛教之中一直算是参悟佛果的捷径之一,若是能参悟自己的过去未来观,则自生神异,产生非常之变。
  他心中感叹之念极深,暗道元始化身果然非同凡响,随着因果不断纠缠,过去未来观也在成型,而这正要指向那“原本之一”。
  一。
  在道教一些流派是元始天尊,在道教另一些流派是太上老君,在神仙家是太一神,在方士是五彩天瑞,在战国是天中鬼神,在五斗米教是青羊,在太平道是黄天,在蒙古是九十九腾格里天神,在朝鲜是东明王,在日本是天之御中神,在佛教密宗是本初佛,在佛教其他流派是威音王佛,在儒教是化身为绝对之“理”且最古老的皇天上帝。
  伴随着起始的一,伴随着不同大地上不同人们的思考,伴随着他们的文化诞生了许多的原始神明,他们都握有最古老最强大的权柄,自身亦是这一部分教徒对于起始之一,对于过去终极哲学的愿念具象化。
  所以,谁能证得这个“一”,就是成为了这些元始神明的真正本尊,也就意味着得到了“道”或者“佛果”,这并非是获得神牌就能够达成的目标,神牌只不过他们这些被人愿念具象出的原始神明的一种可见载体,承载着一部分的威能。
  “他知道答案了吗?”
  东方阿閦佛询问身边的其他佛陀,他感觉无名的姬象产生了说不清楚的变化,在接受了上天回响之后,固然上天回响本身也是极其罕见的事情,那毕竟是开道化天之时才能见到的情景。
  “嘘……有什么,要来了。”
  西方阿弥唎都佛察觉到了更为深邃的东西。北方不空成就佛则是道:“要参悟,我已隐约有所参悟。”
  五方佛皆是大日如来分身,一佛有所感悟,其他几佛皆是心念一震。
  确实是有什么东西来了,只观察无名姬象,仿佛自己也要……
  “我为何成佛?”
  “我为何是佛。”
  “大日如来是我,我是大日如来,亦是南方宝相佛。我之起始,是佛,还是我?”
  “我成了佛,亦或佛成了我,或者我本是佛佛本是我,如果是这样,那我在这里,佛又去了哪里?”
  “佛在哪里?”
  南方宝相佛突然开口,他神情怔怔似乎陷入魔障,其他诸佛皆是如此,一时之间,五佛失声,他们回看自己的过去,明明历历在目甚至自身都被映照其中,但这真正的样子,他们想着,是因成佛而本有自我,还是因有自我而成佛?
  五方佛陷入循环,忽然消失不见,自这未来之中消亡,没有半点踪迹,不知道去了哪里。只有大日如来的声音从空寂之中下降:
  “因果洪流,我证见了……”
  因果洪流,即是十二因缘,是佛祖曾经证得的无上真理,那就是从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节,因果相随,三世相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。所以世间的生命,没有起始,亦或是每一处都是起始!
  ……
  大日如来证见了因果洪流,在这一刻,他亦有资格坐上佛祖之座,但其本身化为十二因缘,在这一因之报之中消失,乃至于在映照出的历史之中,大日如来也消失不见了。
  此一霎,在历史的映照中引起轩然大波,无数的天心强者发现了大日如来的奇异消亡,但只有身处于莫名地的佛祖发出了一声惊叹。
  “证见十二因缘,那就是说,大宇之内,大至一个世界,小如一个微尘,都没有实存的自性可言。每一个事物都是因与果的本身自造,大家都在十二因缘之内,进入因果洪流,就意味着你已经超出了佛的概念。”
  “所谓佛果。”
  “佛之因果。”
  “道教之道。”
  “亦是如此。”
  “这种东西固定的存在,但却没有多少人能得到它,所以仅仅能够证见,得一感悟,已经是无上机缘。”
  ……